舒曼：中國世博十大名茶總策劃、中國國際茶文化研究會常務(wù)理事、寧波東亞茶文化研究中心特約研究員、《吃茶去》總編

在中國各地眾多旅游勝地，寺廟景點(diǎn)占據(jù)了一大部分。于是出現(xiàn)了許多問卜燒香、祈求菩薩保佑的人，而我對于這類事情歷來采取不參與主義。曾經(jīng)看到過一些人到寺廟里去求簽，若求得上上簽，喜上加喜;若求得下下簽，頓時容顏失色，甚至有些人還苦苦哀求寺中僧人為其指明一條消災(zāi)之途。我們只能憐憫這些人的不幸和無知，何必要預(yù)知未來的兇吉呢?這種在精神上的受苦，全在趨利避害的欲望太切而篤信幽冥之事。

幽冥之事，實(shí)非常人所能說得清楚。就連睿智過人的孔子，也只采取存而不論的態(tài)度，“子不梧怪、力、亂、神”，何況我等平庸之人。所以求簽問卦卜兇吉的事，我素來不予問津，甚至是持反對態(tài)度的。道理很簡單：我若不相信迷信之事，求兇求吉都與我無關(guān);我若是相信這類事情，求兇則惶惶然，無故平添精神負(fù)擔(dān)，沒有什么好處。若求之為吉，則以為萬事通達(dá)，遂懈怠人生態(tài)度，不求精進(jìn)。如此，還不如平平常常度日，無優(yōu)無慮豈不快哉。

對于這個問題，《焚書》中李卓吾在《復(fù)耿侗老書》中說得極好：

新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外求新奇，足豈得謂之新奇乎?蜀之仙姑是己。眾人咸謂其能知未來過去之事，爭神怪之。夫過去則余已知之矣，何待他說。未來則不必知，又何用他說耶!故曰“智者不惑”。

“未來之事不必知”，知道了又能怎么樣?殊不知人生途中，兇吉之事則時時隱伏于你目前的平常生活和工作中，與其求未來之兇吉，不如修當(dāng)下之平常。現(xiàn)在有些僧人，我實(shí)在不敢恭維，明知求簽問卜之事有違佛祖之意(佛教是最反對迷信的，尤共是禪宗，主張自性是本心，不向心外求佛)，卻也要拿“簽”來指點(diǎn)眾生，點(diǎn)來點(diǎn)去，其消災(zāi)途徑，無非“多做善事，廣結(jié)善緣”。而舉善、揚(yáng)善本來就是佛教的基本思想。由此看來，未來的兇吉之說，最后仍然落在日常生活之中。佛家的因果說，也可以用來說明許多俗界事物間的種種聯(lián)系。

所謂“多做善事”，先善其心，方可行善事之舉。倘若先存了一個“消災(zāi)”的用心，刻意去做，則善事之中暗藏“功利”，善事會變味。如今在眾多燒香拜佛的人中，真正善男信女恐怕不會很多，真正能了解佛之本意的人少之又少。佛說：“此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應(yīng)”(《壇經(jīng)》)。又有多少人能理解。

自以為多念幾聲“南無阿彌陀佛”就可變以善心，未必有多少靈驗。所以求僧人指點(diǎn)，實(shí)因不知萬事間的因果關(guān)系。倘不從根本上善良正直，立身于做人和“直心是道”上下功夫，一切求簽問卜、燒香拜佛總是枉然，佛本身就是這樣提倡的。

儒家主張個人的修養(yǎng)需要從格物致知、誠意正心做起。《易傳》也認(rèn)為：積蕃之家有余慶，積不善之家有余殃。佛門有“吃茶去”禪理，主張吃茶的過程就是參佛的過程，以茶的平和之心修身自己，當(dāng)下積德;以茶的廉美和敬之德善化自己，獲得當(dāng)下禪喜。佛家行善論與懦家理論殊途同歸矣!提倡“吃茶去”的修行觀來替代求簽問卦和祈求菩薩保佑的行為，從而誠意正心行善揚(yáng)善，這于我們社會總是有百利而無一弊。所以我說：

問卜與求神，不如吃茶去!

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